لكم مني كل الشكر من قلبي

حل أسئلة المسابقة



مسابقة اللغة العربية

س1: أين الصواب في قولنا

 سهرت حتى آذان الفجر سهرت حتى أذان الفجر

 ج1 سهرت إلى أذان الفجر(بهمزة في أذان، والأذان هو الدعوة إلى الصلاةأما ( الآذان) بمد الألف فهي جمع (أذن) عضو السمع العروف

 س2ما تصغير "حامد"

ج2_حامد : الألف زائدة لذا تقلب واوا عند التصغير = حويمد ( ضم الحاء وفتح الواو

س3اختر الجواب الصحيح (هنالك جوابان متعاكسان لكل جمل

 أ-زجاجة-- كأس 1) إذا كان فيها شراب فهي ب-مائدة-- خوان 2) ما كان عليها طعام فهي

ج-كوز --كوب 3) إذا كان لها عروة فهي

ج3 -الإجابة لمسابقة اختر الجواب الصحيح :

 كأس 1) إذا كان فيها شراب فهي مائدة 2

) ما كان عليها طعام فهي كوز

 3) إذا كان لها عروة فهي

س4 ما معنى (أَبَّ فلانٌ)

ج4 إذا استعد للسفر ما معنى (أَبَّ فلانٌ)

س5 استخرج اللفظة الشاذة يقال في سليم النية : صحيح النية - خالص الضمير - دويت قلوبهم - سليموا القلوب –خالصةالدخيلة

ج5 استخراج اللفظه الشاذة أ- دويت قلوبهم وتعني سوء النية أ‌)

س6لغز ظريف : - أين يأتي الجمعة قبل الخميس ؟

ج6 المعجم أو القاموس

س7 -مالفرق بين الرؤية : والرؤيا ؟

 ج7الرُّؤْية : النظر : بالعين حقيقيةً وبالقلب مجازًا تجمع على : رُؤَى ( من غير تنوين )الرُّؤْيَا : ما رأيتهُ في منامك جمعها : رُؤًى ( بالتنوين ) .

س8ما هو تصحيح الجمل التالية :

ادفع واستلم فورا ؟

 ج 8ادفع وتسلم فورا استلم وتسلم كلاهما صحيح ولكنْ لكل منهما معنى خاص واستعمال خاص مغاير للآخر . فعندما تريد أن تقول :تَسلَّمْتُ الشئ ولا يجوز أن تقول استلمت الشئ فهذا خطأ . فاستلم تستعمل لاستلام الحجر الأسود في الكعبة . فنقول :استلمتُ الحجر الأسود في الكعبة : أي قبّلتُه واعتنقته أو لمسته ، ويقال تَسلَّم منه أي تبرّأَ منه .وتَسلَّم الشيء منه : أي قبضه

إعداد المعلمة :هديه المهنا

بطاقات شكر وتقديرلمن حلت أسئلة لغتي الحبيبة

أشكركل من حلت المسابقة

ورفع الله قدرها في عليين

وأدخلهاالفردوس الاعلى





شكر وتقدير لمديرة الفاضلة ليلى الرواف



المصدر الميمي

المصادر نوعان : مصدر ميمي و مصدر غير ميمي

.

المصدر الميمي هو ما يدلّ على الحدث و يبدأ بميم زائدة ، مثل : مُعتمدي على الله تعالى ، أي اعتمادي على الله تعالى . المصدر الميمي

تعريفه : اسم جامد مشتق من لفظ الفعل يدل على حدث غير مقترن بزمن مبدوء بميم زائدة تميزه عن المصدر العادي ولا يختلفان في المعنى

.

مثل : عرف – معرفة ، ضرب – مضرباً

.



يجب اقتران جواب الشرط بالفاء في مواضع محدّدة

يجب اقتران جواب الشرط بالفاء في مواضع محدّدة جُمعت في البيت الآتي

:

اسميّة طلبيّة و بجامد ** و بما و لن و بقد و بالتسويف
أي إذا كانت جملة الجواب :
اسميّة .
فعلية فعلها طلبيّ .
...فعلية فعلها جامد .
مسبوقة بــ بما أو لن أو قد أو السين أو سوف .
أشهر أنواع الطلب : الاستفهام و الأمر و النهي و النداء و التمني .
أشهر الأفعال الجامدة : بئس ، ليس ، عسى ، نعم

أمثلة

:
إن تتق الله فأنت من الفائزين . ( اسميّة )
إذا دعتك قدرتك إلى ظلم الناس فتذكّر قدرة الله عليك ( طلبيّة )
من أساء للآخرين فبئس ما صنع . ( فعليّة فلعها جامد )
إن تكذب فلن تفلح . ( مسبوقة بلن ) ...

.



الحقيقة قسمان

الحقيقة قسمان رئيسان : حقيقة لغويّة و حقيقة إسناديّة

.

الحقيقة اللغويّة : أن تستعمل اللفظ فيما وضع له كأن تقول : ماج البحر . الحقيقة الإسناديّة : أن تسند الفعل أو ما يشبه الفعل إلى فاعله الحقيقيّ ، كأن تقول : سال الماء .



علم البيان

علم البيان : هو التعبير عن المعنى بطرق مختلفة

.

زيد كريم ( معنى الكرم عند زيد ) .
زيد كالبحر في الكرم ( تشبيه ) .
رأيت بحرا في المدينة يعطي الناس ( استعارة ) .
زيد كثير رماد القدر . ( كناية ) .
عبّرنا عن معنى الكرم بطرق مختلفة .



التمييز غير المحوّل

التمييز غير المحوّل مثل : لله درّه فارسا

.

فـ ( فارسا ) : تمييز منصوب . و هو غير محولّ لا عن مبتدأ و لا فاعل و لا مفعول به .
و التمييز المحوّل يجب أن يكون منصوبا أمّا غير المحوّل فيجوز أن يكون منصوبا و يجوز أن يُجرّ بحرف الجرّ ( من ) .
فيقال : لله درّه فارسا أو لله درّه من فارس .



التمييز المحول

التمييز المحوّل قد يكون محوّلا عن

:

1

ـ فاعل كقوله تعالى ( و اشتعل الرأس شيبا ) . أي و اشتعل شيبُ الرأس .

2 ـ مفعول به ، كقوله تعالى ( و فجّرنا الأرض عيونا ) أي فجّرنا عيونَ الأرض .

3 ـ محوّل عن مبتدأ ، كقوله تعالى ( أنا أكثر منك مالا و أعزّ نفرا ) أي مالي أكثر من مالك و نفري أعزّ من نفرك



قوله تعالى ( و اشتعل الرأس شيبا )

في قوله تعالى ( و اشتعل الرأس شيبا ) التمييز محوّل عن فاعل ولكن ما البلاغة في هذا ؟

الحقيقة أنّ العبارة تدلّ على أنّ الشيب انتشر في الراس كلّه و لو كانت العبارة ( اشتعل شيبُ الراس ) لكان هناك احتمال أن يكون اشتعل في جزء من الراس فقط أو بضع شعرات .
و (اشتعل الراس ) أي كلّ الرأس بكلّ شعره ، أي أنّ الشيب انتشر في كل أنحاء الرأس .
و جاءت كلمة شيبا لكي تميّز نسبة الاشتعال فهي تمييز محول عن فاعل .



أصل الفعل أزدهر

هل تعلم أنّ ( ازدهر ) أصلها ( ازتهر ) لأنّ أصل الفعل ( زهر ) وقد أبدلت التاء ياء لأنّ العرب هم أهل الفصاحة و لا ينطقون بما يمجّه السمح أو ينبو به اللسان أو يثقل به ، و لذلك قالوا ازدهر و لم يقولوا ازتهر

.

فانظر الفرق بين الكلمتين يا رعاك الله واحكم بنفسك على جمال هذه اللغة الشريفة .



حرف العطف

لا تأخذ فوق ما تطلب وتبغى .. لا تأخذ فوق ما تطلب فتبغى

.

كم أنت عظيم يا حرف العطف !!
كم أنت عظيمة أيتها اللغة الأبية !!
انظر كم تغير المعنى لما تغير حرف العطف !!



همسات لغوية

همسة لغوية

:

قال تعالى :
" لاّ يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلاَ شَرَاباً * إِلاّ حَمِيماً وَغَسّاقاً "
...كلمة (إلا) عندما تذكر فإنها تعطي لسامعها أملا ؛ ﻷن كلمة (إلا) من المعروف في الاستثناء أنها للإخراج ، وما دامت إخراجا من عذاب فإنها أداة رحمة ، فإذا به يجدها عذابا أنكى ... ولذلك قال الصحابة :"هذه أشق آية في القرآن"

________________________________________
المصدر: تفسير جزء (عم) للشعراوي ، ص50



طالب تأخر عن درس شيخه في التجويد .. انظر للعقوبة ..

طالب تأخر عن درس شيخه في التجويد .. انظر للعقوبة

..
~~~~~~~
...أحد الأخوة تأخر ذات يوم عن درس (التجويد) المخصص له فقال له شيخه لن أقبل عذرك إلا أن تنظمه شعراً.. فكتب:
أبا سفيان هذا نظم عذري
إليك وفيه (تجويد) لأمري
(سأظهره) وإن (أخفيت) حينا
(وأدغمه) -إليك- بظن خير
(فقلقلة) الأسى في قلب ليست
(بقطب جدٍ) تؤجج نار صدري
(فهمسا) في العتاب بقول (لين)فلست أطيق توبيخا (بجهر)ولست أطيق (إصماتاً )لعذري
(وأذلق) ما استطعت بحسن صبر
(تفشى) الضعف في جسمي وصارت
قواي (الراء) إذ سبقت (بكسر)إذا (التنوين) حل (بحرف باء)
(فإقلاب) كذاك حلول عذري
ولاتك مثل (همز القطع) لكن
(كهمز الوصل) يجلب كل بشر
عرفناكم بأخلاق عظام
وأفضال (كطيبة لنشر)



قل ولاتقل 8

قل ولا تقل .....____________

* قل- مُكحلة - للوعاء الذي يوضع فيه الكُحل ولا تقل - مِكحلة ...

* قل - يُحتَضَر لمن هو في نزع الموت ولا تقل - يَحتَضِر

* قل - تعرفت الشيء ولا تقل - تعرفت على الشيء لأن تعرَّف فعل متعد لذاته
( تعرّف ما عند فلان أي طلبه حتى عرفه .)



مكتبة النحو والادب والبلاغة

مكتبة الادب العربي

-

http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=17

　

　

مكتبة اللغة العربية

- http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=16



هذا اجتهاد مني انا هدية المهنا لتوزيع درجات الكفايات اللغوية



هذا اجتهاد مني انا هدية المهنا لتوزيع درجات الكفايات اللغوية

مثال لتمييز المفرد الملفوظ

مثال لتمييز المفرد الملفوظ أو تمييز الذات :
اشتريت رطلا عسلا .
رطلا : مفعول به منصوب ، فهو مميّز يُعرب بحسب موقعه في الجملة . و قد دلّ على مقدار أو كيل .
عسلا : تمييز منصوب .
و هذا التمييز يجوز جرّه بـ ( من ) أو جرّه بالإضافة . فيقال : اشتريت رطلا من عسل . أو . اشتريت رطل عسل .



الميز اللفوظ

أمّا المُميّز الملفوظ فهو ما دلّ على عدد أو وزن أو كيل أومساحة أومقياس أو مقدار أو ما يشبه المقدار . و التمييز بعده يُسمّى تمييز الذات أو المفرد أو تمييز الملفوظ . مثل :
اشتريت خمسة عشر كتابا . ( عدد ) . بعت فدّانا أرضا . ( مساحة ) و صاعا قمحا . ( مقدار أو كيل ) . و اشتريت مترا حريرا . ( مقياس ) . و جرّة سمنا . ( مقدار أو ما يشبه المقدار ) .
يجوز أن يُنصَب تمييز الملفوظ أو أن يُجرّبـ ...( من ) أو الإضافة . ما عدا التمييز المنصوب للعدد الصريح ( و سوف يأتي شرح تمييز العدد بالتفصيل ) . مثل :
اشتريت صاعا قمحا أو صاعا من قمح أو صاع قمح .
و لا يُعرب تمييزا إلا إذا كان منصوبا .
أمّا المُميّز فيعرب بحسب موقعه في الجملة 

شاهد نحوي 1

شاهد نحويّ :

قال الشاعر :

إذا كانَ الشتاءُ فأدفئوني **

 فإنّ الشيخَ يُهرمُه الشتاءُ ...

موضع الشاهد : إذا كان الشتاء .

وجه الاستشهاد : مجيء ( كان ) تامّة ، و ليست فعلا ناقصا هنا لأنها بمعنى جاء أو حل أو حدث ...

فــ ( كان ) : فعل ماض مبنيّ على الفتحة .

الشتاءُ : فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمّة .



الشاعر مطلق عوض الله الحمدي

ماهمني شهره ، ولا منصب ولا جاه
وماهمني قول البشر في غيابـــي
همّي " حِسآبيّ " يآ بشر يوم نلقاه
همي كتابي ، كيف أباخذ كتابــي؟؟...
لحظة تذكرت القبر .. خاطري تااااه
إلين ضاقت من ضلوعي " ثيـابـــي"
لحظة تذكرت القبر ، قلت : عزاااه
منهو معي ، لا طال فيه إغترابــي ~
باكر صعيـب ، وكيف ياناس ننســآه؟
ما دام راس الطفل ، ياناس شابــي
باكر صراط ، وشلون حنــا نتعدآه ؟
أخاف أطيح .. والذنوب تغـدابــي ~
باكر طويـــل ، وما استعديت ملقآه
جاهل وغـرتنـي السنيـن بـ شبـآبـي
بكتب و من يلقى كلامي و يقرااه
يدعي عسى الجنــات تصبح ثـوآبي
يقوله إللي طاول الذنب و أشقــــآه
و شاف العجب في دنيتــه وآلعجـابـي ~
يالله عسآنـا يا بشر ، يوم نلقــاه ؟
يَغفر لنا : ما يقـول » ذوقو عـذآبــي



قصة سبيويه مع أصحابه

في يوم من أيام العالم النحوي الكبير (سيبويه ) و بينما كان جالسا مع أصحابه فإذا بجنازة تمر أمامهم فقال أحد أصحاب سيبويه من المتوفِــي فقال سيبويه : الله ، فضحك أصحابه ، فقام فنظر إليهم فضحك سيبويه في وجوههم و مشى .أتدرون لماذا ضحك أصحاب سيبويه ؟أتدرون لماذا ضحك سيبويه ؟لأن السائل من أصحاب سيبويه سأل عن اسم الفاعل عندما قال من المتوفِــي فأجابه سيبويه ( الله) استنادا إلى قول الله تعالى : { الله يتوفى الأنفس حين موتها و التي لم تمت في منامها } و لذلك أجابه سيبويه بكلمة الله ، و لأنه لم يسأل عن اسم المفعول و هو اسم صاحب الجنازة فكان من المفترض أن يقول من المتوفَــى بفتح الفاء و ليس بكسرها فهو بذلك سأل عن اسم الفاعل و لم يسأل عن اسم المفعول .أما سبب ضحك سيبويه لأنه عرف أن أصحابه الذين كان يجلس معهم ليس لهم درايه و علم باللغة العربيـة



قصة سبيويه مع الكسائي

سأحكي لكم اليوم قصة من عجائب القصص ، تُضحك وتُبكي ، وتُغضب وتفرِح ! تجعلك تقف على قدميك تارة، وتحتبي تارة! تُبكيك حتى إذا ما هلّ الدمع صرختْ في حناياك مقهقهةً ضاحكة، إنها قصة لا كالقصص ، فاسمعوها إن شئتم .. من منكم من لا يعرف سيبويه ! أو لم يَطْرق آذانه هذا الاسم ! نعم هو سيبويه! يعرفه الصغير والكبير ، اسمه عمرو بن عثمان بن قَنْبَر ، وسيبويه لقبٌ له ومعناه (رائحة التفاح) ، وكان لا يزال من يلقاه يشم منه رائحة الطِّيب ، أصلة من أرض فارس ونشأ بالبصرة ، ومات بشيراز وكان عمره يوم وفاته قد نيّف على الأربعين .. القصة يا سادة أنه حدثت بينه وبين الكسائي المشهور مناظرة في عصر هارون الرشيد ، وبدؤها أن سيبويه حضر عند يحي بن خالد البرمكي فسأله يحي عن خبره فقال سيبويه : جئتُ لتجمع بيني وبين الكسائي ، فقال : لا تفعل فإنه شيخ مدينة السلام وقارئها ، ومؤدب ولد أمير المؤمنين ، وكل من في المِصْر له ومعه ، فأبى إلا أن يجمع بينهما ، فعرّف الرشيدَ خبرَه ، فأمره بالجمع بينهما فوعده بيوم.فلما كان ذلك اليوم غدا سيبويه وحده ! إلى دار الرشيد ، فوجد الفرّاء والأحمر وهشام بن معاوية ومحمد بن سعدان قد سبقوه ، وهؤلاء كلهم من أصحاب الكسائي ويقولون بقوله في مسائل النحْو ، فسأله الأحمر عن مائة مسألة فما أجابه عنه بجوابٍ إلا قال له الأحمر أخطأت يا بصري ، فوَجَم سيبويه وقال : هذا سوء أدب . ثم حضر الكسائي ومعه خلقٌ كثيرٌ من العرب ، وكان سيبويه قد شقّ أمرُه عليه بما فعله معه خلف الأحمر ، فسأله الكسائي عدداً من المسائل ومنها مسألة العقرب والزنبور ، قال له الكسائي كيف تقول "قد كنتُ أظن أن العقرب أشدُّ لسعةً من الزنبور فإذا هو هي ، أو فإذا هو إياها ؟ فقال سيبويه : فإذا هو هي ، ولا يجوز النصب ، فقال الكسائي : لحنْتَ ، وخطّأه الجميع ، وقال الكسائي : العرب ترفع ذلك كله وتنصبه . ودفع سيبويه قولَه فقال يحي بن خالد : قد اخلتفتما وأنتما رئيسا بلدَيْكما ، فمن يحكم بينكما وهذا موضعٌ مشكل ؟ فقال الكسائي : هذه العرب ببابك ، قد جمعْتَهم من كل أوْب ، ووفدتْ عليك من كل صِقْعٍ وهم فُصَحاء الناس وقد قنِع بهم أهل المِصْرَين ، وسمع أهل الكوفة والبصرة منهم فيُحضرون ويُسألون.فقال يحي وجعفر : قد أنصفتَ ، وأمر بإحضارهم فدخلوا وفيهم أبو فقعس ، وأبو دثار ، وأبو ثروان فسُئلوا عن المسائل التي جرت بينهما فتابعوا الكسائي ، فأقبل يحي على سيبويه فقال : قد تسمع أيها الرجل ؟ فانصرف المجلس على سيبويه وأعطاه يحي عشرة آلاف درهم وصرفه ، فخرج سيبويه وصرف وجهه تلقاء فارس ، وأقام هناك حتى مات غمّاً بالذّرَب ، ولم يلبث إلا يسيراً ولم يعد إلى البصرة .. ولما مرض سيبويه مرضه الذي مات فيه ، جعل يجود بنفسه ويقول :يؤمِّل دنيا لتبقى له ---------- فمات المُؤمِّلُ قبل الأملْحثيثاً يُروِّي أصول النخيلْ--------------- فعاش الفسيلُ ومات الرجلْقالوا : ولما اعتلّ سيبويه وضع رأسه في حِجر أخيه فبكى أخوه لمّا رآه لِما به ، فقَطرتْ من عينه قطرةٌ على وجه سيبويه ، ففتح عينه فرآه يبكي فقال :أُخيَّينِ كُنّا فرّق الدهرُ بيننا ----

 إلى الأمد الأقصى ومن يأمنُ الدهرامات سيبويه رحمه الله غيضاً وكمداً مما جرى له مع الكسائي ، يقول الأصمعي : قرأتُ على قبر سيبويه بشيرازَ هذه الأبيات وهي لسليمان بن يزيد العدويّ :ذهب الأحبةُ بعد طول تزاورٍ -----

 ونأى المزارُ فأسلموكَ وأقشعواتركوك أوحش ما تكون بقفْرةٍ----------

 لم يُؤْنِسوك وكُربةً لم يدفعواقُضيَ القضاءُ وصِرتَ صاحب حفرةٍ--------

 عنْك الأحبة أعرضوا وتصدّعوامات سيبويه رحمه ولكن قصته مع الكسائي وأصحابه لم تنتهِ ، فقد غضب صاحبه الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة مما حدث لسيبويه، فمضى ليأخذ بثأره.يقول الأخفش ـ وكان من أصحاب سيبويه وكان أكبر منه سِنّاً :" لما ناظر سيبويه الكسائيَّ ورجع وجّه إلي فعرّفني خبرَه معه ومضى إلى الأهواز ، فوردتُ بغداد فرأيتُ مسجد الكسائي فصليتُ خلفه الغداة ، فلما انْفتل من صلاته وقعد وبين يديه الفرّاء والأحمر وابن سعدان ، سلمتُ وسألته عن مائة مسألة، فأجاب بجواباتٍ خطّأتُه في جميعها ، فأراد أصحابه الوثوب عليّ فمنعهم، ولم يقْطَعني ما رأيتهم عليه عما كنتُ فيه ، فلما فرغتُ قال لي : بالله أما أنت أبو الحسن سعيدُ بن مسعدة؟ قلت نعم، فقام إليّ وعانقني وأجلسني إلى جنبه ... " آآآآآآآه .. لقد أخذ الأخفش بثأر صاحبه الذي مات كمداً وغيضاً ، ولكن هل انتهت القصة إلى هنا؟! لا .. لم تنتهِ بعد ، فماذا بعدُ ؟! العجيب أن بعض أولئك الذين قتلوه كمداً وعلى رأسهم الكسائي ، أدركوا فضل سيبويه ، ولكن بعد ماذا ؟ فقد قرأ الكسائيُ كتاب سيبويه على الأخفش سرّاً، ووهب له سبعين ديناراً ، وأما صاحبه الفرّاء ! فيقول الإمام ثعلب : " مات الفراء وتحت رأسه كتاب سيبويه " ومن العجائب أن القصة لم تنته ، حدّث هارون الزيات قال : " دخل الجاحظ على أبي وقد افتُصد فقال له : أدام الله صحتك ووصل غبطتك و لا سلبك نعمك ، قال : ما أهديت لي يا أبا عثمان ؟ قال الجاحظ : أطرفَ شيء؛ كتابَ سيبويه بخطِّ الكسائي وعرْض الفرّاء ! " يا لها من قصة امتدت أحداثها ، ولم تنته بموت صاحبها



أختاه يابنت الخليج تحشمي



أختاه يا بنت الخليج تحشمي

أختاه يا بنت الخليج تحشمي ...

 لا ترفعي عنك الخمار فتندمي
هذا الخمار يزيد وجهك بهجة ..

 و حلاوة العينين أن تتلثـمي
صوني جمالك إن أردت كرامة ...

كيلا يصول علـيك أدنى ضيغـم
لا تعرضي عن هدي ربك ساعة ...

عضي عليه مدى الحياة لتنعمي
ما كان ربك جائراً في شرعه ...

 فاستمسكي بعراه حتى تسلمي
ودعي هراء القائلين سفاهة ...

إن التقدم في السفور الأعجمي
إياك إياك الخداع بقولهم : ...

 سمراء يا ذات الجمال تقدمي
إن الذين تبرؤوا عن دينهم ...

فهم يبيعون العفاف بدرهم
حلل التبرج إن أردت رخيصة ... أ

ما العفاف فدونه سفك الدم
بنت الجزيرة ماأرى لك شيمة ...

هذا التبرج يا فتاة تكلمي
حسناء يا ذات الدلال فإنني ...

أخشى عليك من الخبيث المجرم
لا تعرضي هذا الجمال على الورى ...

إلا لزوج أو قـريب مـحـرم
لا ترسلي الشعر الحرير مرجلا ...

فالناس حولك كالذئاب الحوم
لا تمنحي المسـتشـرقين تبسـما ...

إلا ابتسـامة كاشـر متهـجم
أنا لا أحبذ أ، أراك جهولة ...

شرقاً وغرباً في الجنوب ومشأمي
أنالا أريد بأن أراك جهولة ...

 إن الجـهـالة مـرة كـالعلقم
فتـعلمي و تثقـف

ي و تنوري ...

والحـق يا أختاه أن تتـعلمي
لكنني أمـسـي وأصـبح قائـلاً ...

أختـاه يا بنت الخليج تحشـمي